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从诗歌体会矛盾原理,传承中华文化
日期:2014-09-04 20:22:11 作者:韩德强 浏览: / /
学诗歌,就是学《矛盾原理》。因为诗歌其实就是“赋比兴”,就是取象比类,就是要会排比、会联想、会对仗。诗歌让我们对这个世界有整体性的观察和思考,可以更好地体会个体与整体,同时让我们逐渐做到言行一致和言言一致。诗歌当中蕴含着哲理,蕴含着智慧

        编者按:
        今年中秋节,正道家园将组织一场“赛诗会”,很多朋友都将参与到这场诗歌的学习、创作和吟诵的活动中来。当现代化让我们离传统离诗词越来越远,当快餐化的资讯爆炸让我们无法静下来思考,当各种图像、视频的感官刺激将我们不多的想象力越来越退化,我们重提诗歌“旧事”,能否让诗歌重新焕发它往日的神采?传统文化究竟何以真正得到精神的而非形式主义的传承?我们直面现实,在思考,在行动。
        传统文化的传承,根本上是一种为人民服务的精神传承,需要大理想,需要大志向,需要一批行动与思想高度统一、知识与行动有机结合的理想主义者。将社会历史与个人成长融为一体,写诗赛诗,过一个诗一般的人生,意义深远。

从诗歌中体会《矛盾原理》,传承中华文化

韩德强

  我们准备要过中秋。中秋节定的基调是要把中秋变成一个赛诗会。这件事情啊好多人有点蒙,诗歌咱念是念过,背是背过,可从来没写过啊。诗歌在现代社会好像也没法用,我们从实用主义的角度来讲,写诗没啥用,是吧?今天针对这些问题,跟大家做些解释。

  一、诗有什么意义,有什么价值?

  诗是心田丰收的凝练表达

  首先从四时九节的角度先解释一下。四时九节里面中秋节干什么?中秋节在四时九节里头属于丰收的节日、团圆的节日。我们这个农场跟别的农场不一样的是,我们这个中秋节,既是种农田丰收节日,也应该是种心田的丰收节日。

  农田丰收的表达呢,我们有瓜果蔬菜,有苹果,有梨,今年的梨据说还特别大。我们这个梨现在已经长到一斤重了。可能得长到两斤,甚至还可能更重。我们的梨,我们的羊,我们的鹅,我们的蔬菜……今年农田的丰收大概没有问题。

  心田的丰收,实际上也是没有问题。问题是心田的丰收怎么表达?我的意思用诗歌来表达,为什么呢?这个诗歌是最简洁明了的心得体会。短短二十个字或二十八个字,把你的心情、你的成长都给表达出来。这不就是丰收的硕果吗?让大伙儿都品尝品尝。所以赛诗会有这个意思。

  诗对书院教学和同学成长非常重要

  第二,我们农场书院讲二十五个字,其中有一个字是“诗”。“诗、书、礼、乐、艺”,这个诗不能光去念,光去背,还得写。学以致用,反过头来你去背、去学,才更能学的进去。你要是老不写诗啊,念诗就变成光有输入没有输出,输入也就没了多大意思。所以我们要争取会写诗。这是诗,诗教的重要意义所在。

  首先把二十五个字再重复一遍,我们思考一下,“诗”这个字在二十五个字里有多么重要。

  态度是“勤、诚、敬、谦、和”。态度,这个东西不好教。态度你怎么教啊?态度只能通过我们劳动改造制度来教,态度只能通过我们踏踏实实的劳动工作来教。态度你不好讲,我们生活当中有体会、有体验,大家可以考察,可以评论。态度是这么去学的。

  技能是“农、工、知、武、医”。那是在农业生产当中,在工业劳动当中,在武术训练当中,以及在医疗实践当中,你去掌握这些技能,所以这个也不是可以讲课的,是要训练、要劳动、要操作的。所以技能五字是实践性的,态度五字是态度性的。

  “诗、书、礼、乐、艺”这五个字,叫文化五字。文化五字,字字可教。“诗”可教,“书”可教,“礼”可教,“乐”可教,“艺”可教。那么在“诗书礼乐艺”当中,“诗”和“书”还格外的可教。因为“礼”是要实践的,“乐”这个事情,有些人有乐感,有些人可能五音不全,有些人可以参加合唱,有些人可以独唱,这个叫天赋。所以“乐”字真教起来也有难度。特别是乐中的指挥和对音乐的理解,实际上还要请一些高人来做老师。我自己可能还教不了。所以,“乐”不好教。艺术的艺呢?它得练,得有实践性,人家说得再好,你不练也是白搭。所以在文化五字当中,“诗”和“书”是可教的。我们此前呢,讲“书”讲得多,讲“诗”讲得少。所以文化五字里可教的两个字,“诗”是可教的之一。所以目标一下子就收缩了,“诗”本来是二十五分之一,收缩收缩就变成书院教学的二分之一了。

  人格五字是自然形成的。有了这种态度,有了这种技能,有了这种文化,自然形成了人格叫“仁、义、礼、智、信”。这个咋教啊?是个结果性的。

  最后的作为五字,是我们一生的实践,我们去大写人生,我们去领导这个世界,慢慢会形成叫“道、德、法、术、器”。它也是个结果性的。

  书院二十五个字,后面的人格和作为都是结果性的。前面是过程性的,在过程性的当中,有的是只能体会的,有的是要实践的,可教的也就“诗”和“书”而已。这么着“诗”不就很重要了吗?

  农场书院二十五字方针

  态度:勤、诚、敬、谦、和;

  技能:农、工、知、武、医;

  文化:诗、书、礼、乐、艺;

  人格:仁、义、礼、智、信;

  作为:道、德、法、术、器.

  二、为什么诗如此重要?

  我们分四个层次去理解诗的重要性。

  学诗歌就是在学《矛盾原理》

  第一,学诗歌,其实就是学《矛盾原理》。因为诗歌的特点,其实就是“赋比兴”,就是取象比类,就是要会排比、会联想、会对仗。所以实际上就是取象比类。中国思维最要害的就是取象比类,就是类比。类比的能力越强,联想的能力越强,诗歌就写得越好,对诗歌的理解能力就越好。所以学诗歌,就是在学《矛盾原理》,就是在分清事物的不同层次,就是在用这种事物跟那种事物相类比,相类推。诗歌学好了,学中医就比较容易,中医就需要取象比类;诗歌学好了,要学文章就容易,要认识这个社会就容易。所以诗歌的第一个作用,是培养对世界的整体性的观察和整体性的思考

  说得比较抽象,再具体点儿。我这里所谓的诗歌啊,单指格律诗,不含自由诗。像赵丽华那种自由诗,“哎呀我要上吊啊”,“我要拉肚子啊”,……这一类全都成诗了,这种东西不培养对世界的联想和思考能力。它就是情绪的宣泄,跟闹肚子是差不多的。但是格律诗不是的,最简单的比如说“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”其实就是你爬山爬着爬着突然跟这个大海,跟这个天空融为一体。出现了一种整体性的对世界的感受、观察和思考。这里头有个逐渐天人合一的感受在其中。所以诗歌,第一个就是让我们对这个世界有整体性的观察和思考,就是学《矛盾原理》。

  学诗歌可以更好地体会个体与整体

  第二,诗歌当中有一个特点,中国的诗歌讲什么?讲意境。这个意境是什么东西?意境实际上是只可意会不可言传的东西。这个意境是说不清、道不明,但你能体会得到,是吧?王国维讲诗词的意境的时候,他自己的诗词也写得很好。我们如果去看李白的诗,看杜甫的诗,其实都感觉到一种悠深的意境。有的意境在那里啊,你会发现有个坏处,每一个字都不能动,动一个字意境就丢了。“僧推月下门”和“僧敲月下门”这个事情,月光之下,幽静无声的状况下,“嘣嘣”一敲,清脆的声音就把意境给打破了,这种感觉就不太好。你会发现,“推”字就能很好地反映一种人与境的和谐,意境就出来了。所以说啊,诗歌意味着把字嵌入其中,考虑对仗工整,考虑排比,考虑联想,考虑起兴。你会发现每个字都动不了,就是个体和整体融为一体。诗写好之后,每个字也就跟着这首诗变得优美。所以一字传神,是因为整首诗有意境,你那字才把神传出去了。“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,你哪个字能动?因为这首诗传出去之后,“不尽”和“无边”它就获得了生命力,最后我们朗朗上口,千古流传。字只有汇入到诗,汇入到词的意境当中,字才获得生命力,才获得他传神的特点。这其实就是我们楼北墙雷锋叔叔的讲话,就是一滴水汇入到大海。所以通过写诗写词,更好地体会个人和整体的关系,一个字、一个词跟整首诗、整首词的关系。

  诗歌让我们逐渐做到言行一致和言言一致

  第三条,我的体会是这样:因为我们主张言行合一,知行合一,言行一致。如果我们说话是严谨的,言和行能够一致;如果说话是不严谨的,是夸张的,言和行就不能一致。我经常用词是非常吝啬的。比如说,说“好”,说“非常好”,说“很好”,在我这都有个度,我要说“非常好”不是很容易的事儿。我通常说“不错”,你要让我说“非常好”,这可能我就说得会比较少。但是我们通常会动不动就用最高级,都用了最高级之后真出现好东西了你怎么办?然后批评人的时候我们通常也不敢一针见血地批评。说这个人不是太谦虚,他明明是骄傲,说不是太谦虚,他哪有谦虚的事儿啊?骄傲就是骄傲,谦虚就是谦虚。用字准确一些,你的话别人才重视。你也才对世界、对人的每一个评价心里头都有尺度,你才能做到言行一致。

  我们写诗的时候,因为每一个字、每一个词都要推敲,所以你会对这个字描述了什么现象,那个字描述了什么现象,它跟别的字什么关系都比较了解。当你注意去推敲的时候,就获得了用词、用字的敏感性。今后你的日常语言,也可能变得严谨,变得精准。

  琢磨推敲还有个什么好处呢?因为字与字之间,词与词之间的关系,要对仗,要排比。所以还有一个作用就是言言一致,你的语言和你的语言相互关联。言言一致、言行一致,是两个特别重要的东西。我们过去主要讲言行一致,比较少讲言言一致。你的话自相矛盾,就不是言言一致。这句话可以推到那句话,那句话可以推到这句话,然后来回都是贯通的,就叫融会贯通。这种言行一致的能力,能让我们的言有根,有行动作为根。言言一致可以让我们的思想形成一个严密的体系。言行一致和言言一致的能力哪里来?通过推敲我们的字与词而来。

  我讲话,经常会长篇大论。但是长篇大论,我的用词都是比较准确的。靠什么?靠练字,靠推敲,平时就要注意对词汇的准确性加以分辨。这一点我以前是没感受到的,后来越来越感受到,这种用词的严谨性来自对古诗词的兴趣,对古诗词中字与词的辨别。我也希望把这个体验跟大家分享,希望我们今后不单要言行一致,而且言言一致。

  诗是中华文化的结晶,诗兴中华文化兴

  第四个,是我进一步的体会。诗歌是我们中华民族独特的瑰宝,是我们中华智慧灿烂的结晶。我们这个中华文明是诗化的文明,我们这个汉字,是诗的语言。我现在越来越强烈地喜爱我们的语言文字。因为我体会到,只要我们的诗歌传统能够传承下去、发扬下去,我们中华文明就会传承下去、发扬下去。只要我们汉字不死,中华文明就不死。所以五四运动以后,主张全盘西化的人。他们主张中国要全盘西化有两个要点,第一必须否定中医;第二必须否定汉字,要用拼音文字。这两点要是实现了,其实中华民族从文化上真就被消灭了。这两点结果一个都没实现,所以西化到尽头的时候,会发现中华民族内在的后劲太强大了,物极必反的力量就出来了。

  诗歌当中蕴含着哲理,蕴含着智慧。我记得以前第一次有感受,是我在高中一次去采药的时候。有一次跟我一个高中同学一起到山上去采药,我第一次体会到那种情景。因为我们采药走在非常小的一条小路上,人迹罕至,长满了杂草,各种各样的荆棘灌木。我们走过去之后,往回一看,就没有路。我突然体会到,不知道哪首诗有一段叫“却顾所来径,苍苍横翠微”。“却顾所来径”,你回头一看你来的那条路,“所来径”,“苍苍横翠微”,都长满了青青的草、树、灌木,就没路。后来这句话第一次被我引用,是在我《马恩原著体系批判》的自序里头,我就用到了这句话。我体会到历史的情景经常是,假如说我们争论很激烈,过一段时间再去看曾经的那个争论,还有吗?它不在了。“却顾所来径,苍苍横翠微”,就像没争论过一样,知道吧?许多人心灵创伤一旦平复,过去事就都过去了。

  下终南山过斛斯山人宿置酒

  李白

  暮从碧山下,山月随人归。

  却顾所来径,苍苍横翠微。

  相携及田家,童稚开荆扉。

  绿竹入幽径,青萝拂行衣。

  欢言得所憩,美酒聊共挥。

  长歌吟松风,曲尽河星稀。

  我醉君复乐,陶然共忘机。

  所以把诗歌,它的意境,它的哲理,和我们的生活结合起来,会获得无穷的智慧。我说的这句话,不是哲理诗里的话。要是哲理诗里的话,那就更精彩。我们大家都知道的,“问渠那得清如许,为有源头活水来”。最近我老给同学们推荐的是另一首朱熹的诗,叫“昨夜江边春水生”,昨天晚上江边春水起了。“艟艋巨舰一毛轻”,大船就像羽毛一样飘在水上。“向来枉费推移力”,其实这艘大船在春水没生的时候它搁浅了,它在沙滩上搁着,你去推是推不动的。春水一来,“今日江中自在行”。

  活水亭观书有感二首·其二

  朱熹

  昨夜江边春水生,艟艋巨舰一毛轻。

  向来枉费推移力,今日江中自在行。

  来到园区,生活一段时间后,可能会有这个体会。慢慢发现生活就是这么自然而然,慢慢你会发现就像前两天雪飞说,“过去啊,看着人家每年过节的时候怎么攀比啊,怎么炫耀啊,觉得不舒服,但是觉得也没办法。可是今年春节回家的时候,突然觉得那些大人怎么这么可笑”。就是那些世俗的东西,曾经自己身上也有。以为世俗的东西很难驱逐掉,过了一段时间之后,随着农场的“春水生起来”,不知不觉自己变得不世俗了。曾经以为很难去掉的世俗心,不在了。因为江边春水生,所以艟艋巨舰就变得一毛轻,对不对?

  我们一些家长来到这里,一开始气势汹汹地来,后来过了几天他态度转变了,谁转变的?没有人去转变他,它就是由在农场的点点滴滴细节构成的。最后说,“算了吧,你还是留着吧”,他态度悄悄地就转变了。因为我们同学们的笑脸,我们农场饱满的精神,就是改变家长心态的那一汪春水。

  所以诗歌,一旦跟你的生活结合起来,体会到了,它非常有意思。所以诗歌里头蕴含着智慧,蕴含着哲理,是中华文明的瑰宝。在这个意义上,我说:诗在,中华文明在;诗兴,中华文明兴;诗昌,我们中华文明就可以普照世界,拯救世界。我有强烈的感受,我希望大家都来体会体会。但千万注意啊,这实际上是很长时间对诗歌慢慢地咀嚼、体会以后,逐渐才有了感觉。
 

  三、唯有新青年有资格写诗

  我记得上次说过,唯有我们这个新青年、新文化、新主流,才有资格去写诗。现在你们那些同学们,很可能没有资格写诗。格律诗他没有资格写,赵丽华的诗他们随便写。为什么格律诗我们大学的普通同学没资格写?写诗得有志向,诗言志,没有志向的人就写不了诗。诗表达的是我们整体性的思考和观察,我们许许多多的同学就没有这个整体感,都是鸡零狗碎,都是一地鸡毛,他怎么写诗?所以现在你们看,说谁谁谁要报自己是诗人,大伙儿就哈哈笑,说“湿人”是干嘛的?现在还没被晒干是吧?诗人有钱没有?过去诗人很受人尊敬啊,现在诗人是一文不值的,因为诗一文不值。

  我们普通的世俗社会,第一是失去了志向,所以他没有资格写诗;第二他失去了感情。因为现在的普通人都生活在冷冰冰的利益算计当中,他哪有感情啊?顶多我今天被人骗了,我痛彻心扉。但是那个感情它做不了诗。所以虽然我们诸位在写诗的形式上,诗歌的创作能力上还很贫乏,但是我们却有写好诗的最良好的心性。在这一点上,我们是璞玉可雕,人家是顽石难镂。所以在这个意义上,我说写诗今后是我们的专利。当然我们希望更多的人有志向、有情怀,更多人能够写好格律诗,那更好。

  我体会自己对诗的兴趣,首先是来自毛主席的诗词,我是从毛主席的诗词上溯到唐诗宋词。但真要说起来,最熟悉的,是毛主席的诗词。我后来去体会,毛主席的诗词特别大气,特别豪迈,特别乐观,特别开阔。毛主席的诗词念多了,体会多了,背多了,你的心胸想小啊,可不容易了。要慢慢去体会体会。

  就是我们此前不注意这个东西,我现在越来越感受到这个东西太重要。比如说,我们某些同学,心胸还不够开阔。你让他读理论文章去,你让他读《资本论》去,或者让他读《矛盾原理》去,读着读着他可能不见得开阔。你让他去把毛主席诗词一首首地背,一首首地去体会,很可能心胸就开阔了。

  所以诗歌有很强的感染力,实际上主要塑造的是我们的心性,塑造的不是我们的逻辑推理能力,塑造的不是我们这种形式逻辑的东西。诗歌首先塑造的是心性,其次我们通过诗歌的这种排比、对仗、联想,培养了我们对世界的整体性的观察和思考。当然,特别重要的,就是熏陶我们的心性,陶冶我们的性情。所以我希望我们诸位把诗歌重视起来,慢慢地,把每一个字重视起来。诗歌就是这样,有心走过,体会体会,就有收获。我们用心生活,也可以变成诗化的生活,美化的生活。这是为什么要写诗,就讲到这里。

 

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